400 ஆண்டு மற்றும் 430 ஆண்டு முரண்பாடு உள்ளதா

400 ஆண்டு மற்றும் 430 ஆண்டு முரண்பாடு உள்ளதா? வேத ஆராய்ச்சி

பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகளுடன் (Ancient Near Eastern Chronologies) ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்தல்

அறிமுகம்

காலவரிசை என்பது வரலாற்றின் முதுகெலும்பாகச் செயல்படுகிறது, பண்டைய வரலாறு மற்றும் வேதாகம விவரிப்புகள் இரண்டிலும் நிகழ்வுகளின் வரிசை மற்றும் தொடர்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது இன்றியமையாதது. இந்த அறிக்கை, வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு (ANE) காலவரிசைகளுக்கு இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகளை ஆராய்கிறது. பண்டைய பதிவேடுகளைப் பராமரிக்கும் முறை மற்றும் வரலாற்றுப் பதிவுகளின் மாறுபட்ட நோக்கங்கள் காரணமாக துல்லியமான பண்டைய காலவரிசைகளை நிறுவுவதில் உள்ளார்ந்த சவால்கள் உள்ளன. வேதாகமக் கணக்குகளுக்கும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு வரலாற்றுப் பதிவுகளுக்கும் இடையே வெளிப்படையான காலவரிசை முரண்பாடுகள், அறிவார்ந்த விவாதங்களுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சவாலாக அமைகின்றன. இஸ்ரவேலர்களின் எகிப்தியத் தங்குதல் மற்றும் துன்புறுத்தலின் 400 மற்றும் 430 ஆண்டு காலப்பகுதி தொடர்பான மைய வேதாகம காலவரிசைப் புதிரை ஒரு முதன்மை ஆய்வாக இந்த அறிக்கை ஆராய்கிறது.

I. வேதாகம காலவரிசைகள்: உள் இயக்கவியல் மற்றும் விளக்கங்கள்

வேதாகம காலவரிசைகள், குறிப்பாக இஸ்ரவேலர்களின் எகிப்தியத் தங்குதல் தொடர்பான நன்கு அறியப்பட்ட முரண்பாடுகளை இந்த பகுதி ஆராய்கிறது. தொடர்புடைய பத்திகள், முக்கிய எபிரேய சொற்களின் நுணுக்கங்கள் மற்றும் இந்த புள்ளிவிவரங்களை சமரசம் செய்ய அல்லது விளக்குவதற்கான பல்வேறு அறிவார்ந்த முயற்சிகள் ஆகியவற்றை இது பகுப்பாய்வு செய்கிறது, வேதாகம காலவரிசையின் இறையியல் அடிப்படையைக் கருத்தில் கொள்கிறது.

அ. 400 ஆண்டு மற்றும் 430 ஆண்டு முரண்பாடு

வேதாகமத்தில், இஸ்ரவேலர்கள் எகிப்தில் தங்கியிருந்த காலத்தைப் பற்றி இரண்டு வெவ்வேறு கால அளவுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இது அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

• முக்கிய வேதாகம பத்திகளின் விளக்கம்:
  • யாத்திராகமம் 12:40-41: இந்தப் பகுதி வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது, "இஸ்ரவேல் புத்திரர் எகிப்திலே குடியிருந்த காலம் நானூற்றுமுப்பது வருஷம்".¹ மேலும், "நானூற்றுமுப்பது வருஷம் முடிந்த அன்றைத்தினமே கர்த்தருடைய சேனைகள் எல்லாம் எகிப்து தேசத்திலிருந்து புறப்பட்டது" ¹ என்றும் இது குறிப்பிடுகிறது. இது எகிப்தில் செலவழித்த மொத்த காலத்திற்கு துல்லியமான கால அளவை வழங்குகிறது.
  • ஆதியாகமம் 15:13: இதற்கு மாறாக, ஆபிராமுக்குக் கடவுள் அளித்த தீர்க்கதரிசனம், "உன் சந்ததியார் தங்களுடையதல்லாத அந்நிய தேசத்திலே பரதேசிகளாயிருந்து, அத்தேசத்தாரைச் சேவிப்பார்கள் என்றும், அவர்களால் நானூறு வருஷம் உபத்திரவப்படுவார்கள் என்றும், நீ நிச்சயமாய் அறியக்கடவாய்" ³ என்று கூறுகிறது. இந்த வசனம் "அந்நிய தேசத்தில் தங்குதல்" மற்றும் "துன்புறுத்தல்" ஆகிய காலப்பகுதியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.
  • கலாத்தியர் 3:17: புதிய ஏற்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில், பவுல், "கடவுள் ஏற்கெனவே முறைப்படி செய்து முடித்த உடன்படிக்கையை நானூற்று முப்பது ஆண்டுகளுக்குப்பின் வந்த திருச்சட்டம் செல்லாததாக்கிவிட முடியாது" ⁵ என்று கூறுகிறார். இந்தக் குறிப்பு, ஆபிரகாமிய உடன்படிக்கைக்கும் சீனாய் மலையில் சட்டம் கொடுக்கப்பட்டதற்கும் இடைப்பட்ட 430 ஆண்டு காலப்பகுதியுடன் தொடர்புடையது.
• முக்கிய எபிரேய சொற்களின் பகுப்பாய்வு:
  • 'தங்குதல்' (gēr/gûr): எபிரேயச் சொல்லான gēr (גר) அல்லது gûr (גּוּר), பொதுவாக "தங்குபவர்," "குடியுரிமை அற்றவர்," அல்லது "அந்நியர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது.⁷ இது தற்காலிகமாகவோ அல்லது நிரந்தரமாகவோ, தங்கள் சொந்தமில்லாத ஒரு இடத்தில் வசிப்பதையும், அந்த சமூகத்தின் நல்லெண்ணத்தைச் சார்ந்து இருப்பதையும் குறிக்கிறது.⁷ எகிப்தில் இஸ்ரவேலர்களின் நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்தச் சொல் மையமானது.
  • 'துன்புறுத்துதல்' (anah): எபிரேயச் சொல்லான anah (עָנָה) என்பது "உண்மையாகவோ அல்லது உருவகமாகவோ மனச்சோர்வடையச் செய்தல்," "துன்புறுத்துதல்," "ஒடுக்குதல்," அல்லது "தாழ்த்துதல்" என்று பொருள்படும்.¹⁰ ஆதியாகமம் 15:13 இல் இதன் பயன்பாடு ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் அனுபவித்த துன்பத்தையும் அடிமைத்தனத்தையும் குறிக்கிறது.¹¹
  • 'ஆண்டுகள்' (shanah): "ஆண்டு" என்பதற்கான எபிரேயச் சொல் shanah (שָׁנָה) ஆகும், இது "மாற்றம்" என்ற பொருளையும் கொண்டிருக்கலாம் ¹², இருப்பினும் அதன் முதன்மைப் பொருள் ஒரு கால அலகாகும்.
• சமரசம் மற்றும் விளக்கத்திற்கான அறிவார்ந்த முயற்சிகள்:
  • வெவ்வேறு தொடக்கப் புள்ளிகள்: யாத்திராகமம் 12:40 (மற்றும் கலாத்தியர் 3:17) இல் உள்ள 430 ஆண்டுகள், ஆபிரகாமுடனான கடவுளின் உடன்படிக்கையிலிருந்து (அல்லது அவர் கானானுக்குள் நுழைந்ததிலிருந்து) யாத்திராகமம் வரையிலான முழு காலப்பகுதியைக் குறிக்கிறது.¹⁴ இருப்பினும், ஆதியாகமம் 15:13 இல் உள்ள 400 ஆண்டுகள், பிற்காலத்தில் தொடங்கிய

துன்புறுத்தல் அல்லது ஒடுக்குதல் காலப்பகுதியைக் குறிப்பாகக் குறிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் ஈசாக்கின் பிறப்பு அல்லது பால்மறத்தலுடன் தொடர்புடையது.¹⁵ இது இஸ்ரவேலர்கள் இன்னும் ஒடுக்கப்படாத எகிப்தில் 30 ஆண்டுகள் ஆரம்ப காலப்பகுதியைக் குறிக்கிறது.¹⁸ இந்த விளக்கமானது, காலப்பகுதியின் இறையியல் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. 430 ஆண்டுகள் உடன்படிக்கையுடன் தொடங்கினால், அது ஆபிரகாமுக்குக் கடவுள் அளித்த வாக்குறுதிக்கு அவர் காட்டிய விசுவாசத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது விடுதலை வரை முழு காலப்பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. 400 ஆண்டுகள், தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியின் நிறைவாக

துன்புறுத்தலின் குறிப்பிட்ட கால அளவை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது வேதாகம காலவரிசை நவீன அர்த்தத்தில் துல்லியமான நேரியல் வரலாற்றுத் தேதியிடுதலை விட, மீட்பின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க இறையியல் மைல்கற்களைக் குறிப்பதாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

• • மார்வில்லின் தலைமுறைச் சுருக்கம்: டேவிட் ஜே. மார்வில், 400 மற்றும் 430 ஆண்டுகள் ஒடுக்குதலின் மொத்த நீளத்தையோ அல்லது எகிப்தில் வாழ்ந்த மொத்த ஆண்டுகளையோ குறிக்கவில்லை என்று முன்மொழிகிறார். மாறாக, அவை "எகிப்தில் வாழ்ந்த நான்கு தலைமுறை இஸ்ரவேலர்கள் அனுபவித்த ஒடுக்குதல் மற்றும் எகிப்தில் வாழ்ந்த மொத்த ஆண்டுகளின் கூட்டுத்தொகையைக்" குறிக்கின்றன.¹⁸ அவர் லேவி, கோகாத், அம்ராம் மற்றும் ஆரோன் ஆகியோர் எகிப்தில் செலவழித்த ஆண்டுகளைக் கணக்கிட்டு, அவை 430 ஆண்டுகள் என்று குறிப்பிடுகிறார்.¹⁸ தலைமுறைகளின் ஆண்டுகளை ¹⁸ ஒரு நேரியல் காலவரிசைக்குப் பதிலாகக் கூட்டுவதன் மூலம் மார்வில்லின் விளக்கம், காலவரிசை பற்றிய நவீன மேற்கத்திய எதிர்பார்ப்புக்கு சவால் விடுகிறது. இது பண்டைய வேதாகம எழுத்தாளர்கள் காலத்தை மிகவும் சிக்கலான, ஒருவேளை கூட்டு, தலைமுறைகளின் அனுபவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. இது வேதாகம விவரிப்பில் காலத்தின் ஒரு மாறுபட்ட "தர்க்கத்தை" குறிக்கிறது, இது regnal ஆண்டுகள் அல்லது வானியல் அவதானிப்புகளை நம்பியிருக்கும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு பதிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது முக்கியமானது.
  • ராம்பனின் இடமாற்றம்: ராம்பன், ஆதியாகமம் 15:13 ஐ இடமாற்றம் செய்து, 400 ஆண்டுகள் "அந்நியர்களாக" இருந்த காலத்தை (கானான் மற்றும் எகிப்தில்) "அடிமைத்தனம் மற்றும் துன்புறுத்தல்" (எகிப்தில் மட்டும்) என்ற குறிப்பிடப்படாத கால அளவிலிருந்து பிரிப்பதாகக் கூறுகிறார்.¹⁸ இருப்பினும், மார்வில் இதை விமர்சித்து, எபிரேய உரை ஒடுக்குதலையும் அடிமைத்தனத்தையும் ஒரே காலப்பகுதியுடன் தெளிவாக இணைப்பதாக வாதிடுகிறார்.¹⁸
  • "சுற்று எண்கள்" மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தம்: சில அறிஞர்கள் 400 ஆண்டுகள் "10 தலைமுறைகளைக் குறிக்கும் பாரம்பரியமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சுற்று எண்" ²⁰ என்று கருதுகின்றனர். வேதாகம எண் கணிதம் பெரும்பாலும் 40 போன்ற எண்களை "சோதனை, முயற்சி மற்றும் தயாரிப்பு" க்கும், 7 ஐ "முழுமை அல்லது நிறைவு" க்கும் பயன்படுத்துகிறது. பண்டைய கலாச்சாரங்களில் "சுற்று எண்கள்" என்ற கருத்து, குறிப்பாக ஒரு பன்னிரண்டாம் எண் முறையில், 912 போன்ற எண்கள் "சுற்று" என்று கருதப்பட்டிருக்கலாம். "சுற்று எண்கள்" என்ற கருத்து ஒரு முக்கியமான கலாச்சார கண்ணோட்டமாகும். ஒரு நவீன வாசகருக்கு "துல்லியமான" அல்லது "சீரற்ற" என்று தோன்றுவது பண்டைய உலகில் வேறுவிதமாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, 400 ஆண்டுகள் 10 தலைமுறைகளைக் குறிக்கலாம் ²⁰, ஒரு குறியீட்டு சோதனை காலத்தைக் குறிக்கலாம், அல்லது வேறு எண் முறையில் ஒரு சுற்று எண்ணிக்கையாக இருக்கலாம். இது வேதாகம எண்களின் நேரடி, எண்கணித விளக்கம் அவற்றின் நோக்கம் கொண்ட இறையியல் அல்லது இலக்கிய முக்கியத்துவத்தைத் தவறவிடக்கூடும் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு "முழுமையான" தேதிகளுடன் நேரடி, சூழலற்ற ஒப்பீட்டை சிக்கலாக்குகிறது.
  • உரை மரபுகள் மற்றும் முரண்பாடு ஒரு பிழையாக: சில வேதாகம விமர்சகர்கள் 400 ஆண்டு மற்றும் 430 ஆண்டு புள்ளிவிவரங்களை "லேசான உரை முரண்பாடு" அல்லது "வேதாகமம் சரியானது அல்ல என்பதற்கான ஆதாரம் மற்றும் அதில் பிழைகள் உள்ளன" ¹⁴ என்று கருதுகின்றனர். இந்த பத்திகள் வெவ்வேறு உரை மரபுகளைச் சேர்ந்தவை (ஆதியாகமத்திற்கு யாஹ்விஸ்ட், யாத்திராகமத்திற்கு அர்ச்சகர்) அவை பின்னர் ஒன்றாகத் தொகுக்கப்பட்டன என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.²⁰ முரண்பாடுகள் வெவ்வேறு உரை மரபுகளிலிருந்து ²⁰ எழுகின்றன என்ற பரிந்துரை, மூல விமர்சனத்தின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது வேதாகம உரை, ஒரு ஒற்றை, ஒற்றை ஆசிரியரால் எழுதப்பட்ட படைப்பாக இல்லாமல், வெவ்வேறு பண்டைய ஆசிரியர்கள் அல்லது தொகுப்பாளர்களின் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களையும் காலவரிசை ஆர்வங்களையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு தொகுப்பு என்பதைக் குறிக்கிறது. உள் முரண்பாடுகளை விளக்குவதற்கு இந்தத் தொகுப்பு வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், ஏனெனில் இது "பிழை" என்பதிலிருந்து "வெவ்வேறு விவரிப்பு கட்டமைப்புகள்" ²⁰ என்ற கருத்துக்கு கவனத்தை மாற்றுகிறது.

ஆ. வேதாகம காலவரிசையின் தன்மை மற்றும் நோக்கம்

• திட்டமிட்ட மற்றும் இறையியல் நோக்கம்: வேதாகம காலவரிசை பெரும்பாலும் "மிகவும் திட்டமிட்டது" மற்றும் "நவீன அர்த்தத்தில் வரலாற்று ரீதியானது அல்ல, இறையியல் நோக்கம் கொண்டது" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு "உலக சுழற்சியை" (எ.கா., படைப்பிலிருந்து மக்கபேயர்கள் வரை 4,000 ஆண்டுகள்) அல்லது விவரிப்பை "வரலாற்றின் உச்சக்கட்டத்திற்கு" ²¹ கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எண்கள் ஆன்மீக உண்மைகளையும் கடவுளின் மீட்புத் திட்டத்தையும் வலியுறுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வேதாகம காலவரிசை முதன்மையாக "இறையியல் நோக்கம் கொண்டது" மற்றும் "மிகவும் திட்டமிட்டது" ²¹ என்றால், அது ஒரு இறையியல் தீர்மானவாதத்தைக் குறிக்கிறது, அங்கு வரலாற்று நிகழ்வுகள் வெறும் அனுபவபூர்வமான உண்மைகளைப் பதிவு செய்வதை விட தெய்வீக நோக்கத்தை விளக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஆலயத்தின் 430 ஆண்டுகள் ²⁰ எகிப்திய சிறைவாசத்தின் 430 ஆண்டுகளுடன் ²⁰ ஒரு சமச்சீர் தன்மையை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு தெய்வீக வடிவம் அல்லது "காலப்பகுதியைக்" குறிக்கிறது.²⁰ இதன் பொருள், புறப் பதிவுகளுடன் ஒரு துல்லியமான, நேரியல் வரலாற்று சீரமைப்பை கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சிகள் வேதாகமத்தின் முதன்மைச் செய்தியைத் தவறவிடக்கூடும், இது கடவுளின் வெளிப்படும் திட்டத்தைப் பற்றியது.
• வேதாகம பிழையின்மை மற்றும் விளக்கம்: வேதாகம பிழையின்மை பற்றிய கருத்து, வேதாகமம் அதன் அசல் வடிவத்தில் "முழுமையாகப் பிழையற்றது" என்ற நம்பிக்கை, காலவரிசை முரண்பாடுகளை அணுகும் விதத்தை கணிசமாகப் பாதிக்கிறது. இந்த நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் விரிவான உரை பகுப்பாய்வு, மொழியியல் நுணுக்கங்கள் மற்றும் சிக்கலான காலவரிசை கணக்கீடுகள் மூலம் வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை இணக்கப்படுத்த அல்லது எண்களை நேரடி அர்த்தத்தில் அல்லாமல் வேறுவிதமாக விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். மாறாக, விமர்சகர்கள் வேதாகமத்தில் "தெளிவான மற்றும் பல முரண்பாடுகள்" ²⁰ இருப்பதாகச் சுட்டிக்காட்டி, பிழையின்மை என்ற கருத்துக்கு எதிராக வாதிடுகின்றனர். வேதாகம பிழையின்மை பற்றிய விவாதம் காலவரிசை தரவுகளை விளக்கும் விதத்தை நேரடியாகப் பாதிக்கிறது. ஒருவர் பிழையின்மையை நம்பினால், முரண்பாடுகள் வெவ்வேறு தொடக்கப் புள்ளிகள், குறியீட்டு எண்கள் அல்லது தலைமுறை கூட்டுத்தொகைகள் போன்ற விளக்க உத்திகள் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும். ஒருவர் நம்பவில்லை என்றால், அவை நேரடியான பிழைகள் அல்லது உரை முரண்பாடுகளாகக் கருதப்படலாம். இது வேதாகம காலவரிசையின் "உண்மை" என்பது ஒரு அனுபவபூர்வமான விஷயம் மட்டுமல்ல, இறையியல் முன் அனுமானங்கள் மற்றும் விளக்க முறைகளுடன் ஆழமாகப் பிணைந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.
• வெறும் தேதிகளுக்கு அப்பால் உள்ள நோக்கம்: வேதாகம காலவரிசை வெறும் தேதிகளின் பட்டியல் மட்டுமல்ல, "நிகழ்வுகளைத் தொடர்புபடுத்தி வலியுறுத்துவதற்கும்" ²², "வரலாற்றுப் பார்வையை" வழங்குவதற்கும், மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்தை "உண்மையான வரலாறு" இல் வேரூன்றுவதற்கும் உதவுகிறது. இது கடவுளின் மனிதகுலத்துடனான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.

அட்டவணை 1: முக்கிய வேதாகம காலவரிசை குறிப்புகள்

பத்தி	குறிப்பிடப்பட்ட ஆண்டுகள்	நிகழ்வு/காலப்பகுதி குறிப்பு
ஆதியாகமம் 15:13	400 ஆண்டுகள்	அந்நிய தேசத்தில் சந்ததியினருக்கு ஏற்படும் துன்புறுத்தல் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் 3

II. பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகள்: முறைகள் மற்றும் சவால்கள்

இந்த பகுதி, பண்டைய அண்மைக் கிழக்கின் முக்கிய நாகரிகங்களுக்கான காலவரிசைகளை உருவாக்க நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு முறைகளை விவரிக்கிறது. இந்த முறைகளின் பலம் மற்றும் வரம்புகளை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது, பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு தேதியிடுதலைக் குறிக்கும் உள்ளார்ந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகளையும் தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த விவாதங்களையும் வலியுறுத்துகிறது.

அ. முக்கிய பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு நாகரிகங்களில் காலவரிசையை நிறுவுதல்

• எகிப்து:
  • முதன்மை முறைகள்: எகிப்திய காலவரிசை, பார்வோன்களின் ஆட்சி ஆண்டுகளை ²³ பெரிதும் நம்பியுள்ளது, அவை பெரும்பாலும் "மன்னர் Y இன் X ஆம் ஆண்டு" என்று வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இவை துரின் மன்னர் பட்டியல் ²⁴ போன்ற

மன்னர் பட்டியல்களில் தொகுக்கப்படுகின்றன. ஒத்திசைவுகள், எ.கா., அக்னாட்டன், அஷூர்-உபல்லிட் I மற்றும் பர்னா-புரியாஷ் II ஆகியோருக்கிடையேயான அமர்னா கடிதங்கள் போன்ற இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்கள் வெவ்வேறு ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கிடையே முக்கியமான குறுக்குக் குறிப்புகளை வழங்குகின்றன.²⁴

வானியல் அவதானிப்புகள், குறிப்பாக சோதிக் சுழற்சி (சிரிஸின் ஹெலியாக்கல் எழுச்சி) குறிப்புகள், தேதிகளை நிலைநிறுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.²⁵

தொல்பொருள் பதிவுகள், கதிரியக்க கார்பன் தேதியிடுதல் உட்பட, தளங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை தேதியிடுவதற்கு உடல் ரீதியான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன.²⁴

• • சவால்கள்: ஆட்சி ஆண்டு தேதியிடுதல், ஒன்றுடன் ஒன்று (இணை ஆட்சியாளர்கள்) மற்றும் "ஆண்டு 1" எவ்வாறு கணக்கிடப்பட்டது என்பதில் உள்ள மாறுபாடுகள் காரணமாக சிக்கலாக இருக்கலாம்.²⁴ மன்னர் பட்டியல்கள் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டானவை அல்லது கருத்தியல் கூறுகளைக் கொண்டவை.²⁴ வெவ்வேறு காலண்டர் அமைப்புகளுக்கு இடையில் தேதிகளை மாற்றுவதும் ஒத்திசைப்பதும் கடினம்.²⁴ "சோதிக் சுழற்சி" ஒரு நங்கூரப் புள்ளியாக விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒட்டுமொத்த காலவரிசையும் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது, சில பார்வோன்களின் தேதிகள் 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகக் குறைந்துள்ளன.²⁵
• மெசபடோமியா (சுமேர், அக்காத், பாபிலோன், அசிரியா):
  • முதன்மை முறைகள்: மெசபடோமிய காலவரிசை, ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு முக்கிய நிகழ்வை விவரிக்கும் ஆண்டுப் பெயர்கள் ²⁷,

மன்னர் பட்டியல்கள் (எ.கா., சுமேரிய மன்னர் பட்டியல், டோலமியின் கேனான்) ²⁴, மற்றும் குறிப்பாக அசிரியாவிற்கு, ஒவ்வொரு காலண்டர் ஆண்டிற்கும் ஒரு முக்கிய நிகழ்வை வழங்கும்

லிம்மு பட்டியல்கள் (எபோனிம் பட்டியல்கள்) ²² போன்ற

எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகளை பயன்படுத்துகிறது. அம்மீசடுக்காவின் வீனஸ் அட்டவணை மற்றும் கிரகணங்களின் பதிவுகள் போன்ற வானியல் அவதானிப்புகள், "மிதக்கும் காலவரிசைகளை" நிலைநிறுத்துவதற்கு முக்கியம்.²⁶

கதிரியக்க கார்பன் தேதியிடுதல் மற்றும் டென்ட்ரோக்ரோனாலஜி (மர வளைய தேதியிடுதல்) ஆகியவையும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் தெற்கு மெசபடோமியாவிற்கு இவை குறைவாகவே கிடைக்கின்றன.²⁷

• • சவால்கள்: பல மன்னர் பட்டியல்கள் கட்டுக்கதை, புனைவு மற்றும் வரலாற்றுத் தகவல்களை இணைக்கின்றன ³⁰, மேலும் அடுத்தடுத்து வழங்கப்பட்ட சில வம்சங்கள் ஒரே நேரத்தில் இருந்திருக்கலாம்.³⁶ வானியல் தரவுகளின் விளக்கம், குறிப்பாக வீனஸ் அட்டவணை, மத்திய வெண்கலக் காலம் போன்ற காலப்பகுதிகளின் முழுமையான தேதியிடுதலில் குறிப்பிடத்தக்க மாறுபாடுகளுக்கு (எ.கா., 56 அல்லது 64 ஆண்டுகள்) வழிவகுக்கிறது.³⁴ சில பகுதிகளில் டென்ட்ரோக்ரோனாலஜி மற்றும் நன்கு அடுக்கப்பட்ட கதிரியக்க கார்பன் தேதிகள் இல்லாதது "மிதக்கும் காலவரிசைகளுக்கு" பங்களிக்கிறது.³⁴
• ஹிட்டைட் மற்றும் உகாரிடிக் காலவரிசைகள்:
  • முதன்மை முறைகள்: ஹிட்டைட்டுகள் மற்றும் உகாரிட்டின் காலவரிசைகள் எகிப்து மற்றும் மெசபடோமியாவின் நன்கு நிறுவப்பட்ட காலவரிசைகளுடனான ஒத்திசைவுகளை பெரிதும் சார்ந்துள்ளன.³⁷ ஹிட்டைட்டுகளுக்கு, அறிஞர்கள் துண்டு துண்டான கியூனிஃபார்ம் பலகைகள் மற்றும் முத்திரை பதிவுகளிலிருந்து தேதிகளைத் தொகுக்கின்றனர்.³⁷ கிமு 1200 இல் உகாரிட்டின் அழிவு ஒரு நிலையான புள்ளியை வழங்குகிறது ⁴⁰, மேலும் முந்தைய துல்லியமான தேதியிடுதல் எகிப்திய பார்வோன்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கார்னேலியன் மணிகள் மற்றும் சிலைகளில் இருந்து வருகிறது.³⁹
  • சவால்கள்: ஹிட்டைட் பதிவுகள் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டானவை மற்றும் பெரும்பாலான காலப்பகுதிகளுக்கு ஆட்சி ஆண்டுகள் போன்ற உள் காலவரிசை அமைப்புகள் இல்லை.³⁷ மன்னர் பட்டியல்கள் பெரும்பாலும் காலவரிசைக்குரியதாக இல்லாமல் சடங்கு ரீதியானதாக இருந்தன.³⁸ ஆட்சியாளர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான அரியணைப் பெயர்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதும், வரிசை எண்கள் இல்லாததும் தேதியிடுதலை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது.³⁸ உகாரிட்டிக் நூல்கள், கலாச்சார நுண்ணறிவுகளை வழங்கினாலும், ஒத்திசைவுகளுக்கு அப்பால் ஒரு விரிவான உள் காலவரிசையை வழங்குவதில்லை.³⁹

ஆ. பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு தேதியிடுதலில் உள்ளார்ந்த சவால்கள் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மைகள்

• "மிதக்கும் காலவரிசைகள்" மற்றும் போட்டி மாதிரிகள்: அதிநவீன முறைகள் இருந்தபோதிலும், பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசை ஒரு ஒற்றை, உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலவரிசை அல்ல.²⁶ உதாரணமாக, மெசபடோமியாவில் மத்திய வெண்கலக் காலம், அம்மீசடுக்காவின் வீனஸ் அட்டவணை போன்ற வானியல் தரவுகளின் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் காரணமாக பல "மிதக்கும் காலவரிசைகளைக்" (நீண்ட, மத்திய, குறைந்த, மிகக் குறைந்த) கொண்டுள்ளது, அவை பல தசாப்தங்கள் வேறுபடுகின்றன.³⁴ இது "முழுமையான" தேதிகள் பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாதிரிக்கு சார்புடையவை என்பதைக் காட்டுகிறது. பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலப்பகுதிகளுக்கான பல "மிதக்கும் காலவரிசைகளின்" இருப்பு ²⁶, பல தசாப்தங்கள் அல்லது நூற்றாண்டுகளின் வேறுபாடுகளுடன் ²⁶, எந்தவொரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசை, வரலாற்றுத் துல்லியத்திற்காகப் பாடுபட்டாலும், ஒரு முழுமையாக நிலையான, மறுக்க முடியாத கட்டமைப்பு அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. மாறாக, இது தொடர்ச்சியான விவாதங்கள் மற்றும் திருத்தங்களுடன் கூடிய ஒரு மாறும் துறையாகும். இது வேதாகமக் கணக்குகளுடனான முரண்பாடுகள் வேதாகம "துல்லியமின்மையிலிருந்து" மட்டும் வரவில்லை, மாறாக பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு வரலாற்று புனரமைப்பில் உள்ள உள்ளார்ந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகள் மற்றும் விளக்கத் தேர்வுகளிலிருந்தும் எழுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது.
• பண்டைய பதிவுகளின் தன்மை: பண்டைய வரலாற்றுப் பதிவுகள் மற்றும் மன்னர் பட்டியல்கள் பெரும்பாலும் நவீன வரலாற்றுத் துல்லியத்தை விட கருத்தியல், சடங்கு அல்லது நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டன.²⁴ அவை ஆட்சிகளைத் தவிர்த்திருக்கலாம், வெளிப்படையான குறிப்பு இல்லாமல் இணை ஆட்சிகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அல்லது எண்களைச் சுழற்றியிருக்கலாம்.²⁴
• தெளிவின்மை மற்றும் துண்டு துண்டான தன்மை: பல பதிவுகள் துண்டு துண்டானவை ²⁴, மற்றும் வானியல் அவதானிப்புகள் தெளிவற்றதாக இருக்கலாம்.³⁴ தரவுகளின் இந்த பற்றாக்குறை, பதிவுகளின் மாறுபட்ட தரத்துடன் சேர்ந்து, கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் துல்லியமான ஒத்திசைவை மிகவும் சவாலாக ஆக்குகிறது.²⁴

அட்டவணை 2: முக்கிய பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசை முறைகள்

நாகரிகம்	முக்கிய முறைகள்	பலம்/வரம்புகள்
எகிப்து	ஆட்சி ஆண்டுகள், மன்னர் பட்டியல்கள், ஒத்திசைவுகள், வானியல் அவதானிப்புகள், கதிரியக்க கார்பன் தேதியிடுதல்	ஆட்சி ஆண்டு மாறுபாடுகள், துண்டு துண்டான பட்டியல்கள், சோதிக் சுழற்சி விவாதம், நிச்சயமற்ற தன்மை 24
மெசபடோமியா (சுமேர்/அக்காத்/பாபிலோன்)	ஆண்டுப் பெயர்கள், மன்னர் பட்டியல்கள், வானியல் அவதானிப்புகள், கதிரியக்க கார்பன் தேதியிடுதல், டென்ட்ரோக்ரோனாலஜி	கட்டுக்கதை/வரலாறு கலப்பு, "மிதக்கும் காலவரிசைகள்," வானியல் தரவு விளக்கம் 26
அசிரியா	லிம்மு பட்டியல்கள், மன்னர் பட்டியல்கள், வானியல் அவதானிப்புகள்	பல நூற்றாண்டுகளுக்கு தொடர்ச்சியான பதிவுகள், கிரகணங்களால் நிலைநிறுத்தப்பட்டது; சில இரண்டாம் மில்லினியத்திற்கு முரண்பாடுகள் 22
ஹிட்டைட்	ஒத்திசைவுகள், துண்டு துண்டான கியூனிஃபார்ம் பலகைகள், முத்திரை பதிவுகள்	எகிப்து/மெசபடோமியாவுடனான சார்பு, உள் காலவரிசை அமைப்பு இல்லை, ஒரே மாதிரியான அரியணைப் பெயர்கள் 37
உகாரிட்	ஒத்திசைவுகள், தொல்பொருள் அழிவு தேதிகள், எகிப்திய கலைப்பொருட்கள்	கிமு 1200 அழிவு ஒரு நிலையான புள்ளி; விரிவான உள் காலவரிசை இல்லை 39

III. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மற்றும் சந்திப்புப் புள்ளிகள்

இந்த பகுதி வேதாகம காலவரிசை தரவுகளை பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு வரலாற்றுப் பதிவுகளுடன் நேரடியாக ஒப்பிடுகிறது, வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் மற்றும் ஒத்திசைவுகள் தேடப்படும் பகுதிகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகளுக்கு இடையிலான முறையான வேறுபாடுகள் இந்த முரண்பாடுகளுக்கு எவ்வாறு பங்களிக்கின்றன என்பதை இது ஆராய்கிறது மற்றும் சமரசம் அல்லது விளக்கத்திற்கான பல்வேறு அறிவார்ந்த அணுகுமுறைகளை விவாதிக்கிறது.

அ. நேரடி ஒப்பீடுகள் மற்றும் வெளிப்படையான முரண்பாடுகள்

• யாத்திராகம தேதி விவாதம்: இது வேதாகம மற்றும் தொல்பொருள் காலவரிசைகளுக்கு இடையிலான ஒரு முதன்மை சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாகும்.
  • ஆரம்பகால யாத்திராகம தேதி (கிமு 15 ஆம் நூற்றாண்டு): பொதுவாக கிமு 1446 ²⁰ இல் அமைக்கப்பட்ட இந்த பார்வை, முதன்மையாக 1 இராஜாக்கள் 6:1 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சாலமோன் ஆலயத்தைக் கட்டத் தொடங்கிய 480 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு யாத்திராகமம் நடந்தது என்று கூறுகிறது.⁴¹ சாலமோனின் ஆட்சியின் நிறுவப்பட்ட தேதிகளைக் கருத்தில் கொண்டு ⁴², இது யாத்திராகமத்தை கிமு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வைக்கிறது. கிமு 1400 இல் கானானிய நகரங்களில் அழிவு அடுக்குகளுக்கான தொல்பொருள் சான்றுகள் இதை ஆதரிக்கின்றன என்று ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர்.⁴²
  • பிற்கால யாத்திராகம தேதி (கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டு): எகிப்தியவியலாளர்களான ரிச்சர்ட் லெப்சியஸ் முன்மொழிந்து, டபிள்யூ.எஃப். ஆல்பிரைட் பிரபலப்படுத்திய இந்த பார்வை, யாத்திராகமத்தை கிமு 1260 இல் மற்றும் கானான் வெற்றியைக் கிமு 1220 இல் வைக்கிறது.⁴² இது பிந்தைய வெண்கலக் காலத்தில் (கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டு) கானானில் பரவலான அழிவு மற்றும் புதிய குடியேற்ற வடிவங்களுக்கான தொல்பொருள் சான்றுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, குறிப்பாக கிமு 1230 இல் ஹாசோரின் அழிவு.⁴² இது யாத்திராகமம் 1:11 இல் "ராம்சேஸ்" என்ற நகரத்தின் குறிப்பையும் நிவர்த்தி செய்கிறது, இது ராம்சேஸ் II (கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆல் கட்டப்பட்டது.⁴²
  • சவால்கள் மற்றும் விளக்கங்கள்: இரண்டு தேதிகளும் சவால்களை எதிர்கொள்கின்றன. ஆரம்பகால தேதி, கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கானானில் இஸ்ரவேலர்களின் குடியேற்றத்திற்கான தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லாதது மற்றும் ராம்சேஸ் பற்றிய காலவரிசை முரண்பாடு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது.⁴² பிற்கால தேதி, வேதாகம எண்களுடன் (1 இராஜாக்கள் 6:1) மற்றும் கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எரிகோ மற்றும் ஆய் ஆகிய இடங்களில் அழிவு அடுக்குகளின் தொல்பொருள் இல்லாதது ஆகியவற்றுடன் சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறது.⁴² ஜேம்ஸ் ஹாஃப்மியர் போன்ற சில அறிஞர்கள், இரண்டு தேதிகளும் வேதாகம ரீதியாக ஆதரிக்கப்படலாம் என்று வாதிடுகின்றனர், ஒரு ஒற்றை அதிகாரபூர்வமான "வேதாகம" காலவரிசையை நிராகரிக்கின்றனர்.⁴¹ யாத்திராகம தேதி விவாதம் ⁴¹ வேதாகம விவரிப்புகளுக்கும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் இடையிலான பதற்றத்தை தெளிவாக விளக்குகிறது. இரண்டு முக்கிய அறிவார்ந்த நிலைகள், ஒவ்வொன்றும் வேதாகம மற்றும் தொல்பொருள் வாதங்களுடன், ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர் வாதங்களை எதிர்கொள்வது, உரை மற்றும் பொருள் சான்றுகள் இரண்டின் உள்ளார்ந்த வரம்புகளைக் காட்டுகிறது. இது இரண்டுக்கும் இடையில் ஒரு சரியான, தெளிவான சீரமைப்பு சாத்தியமில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, இது அறிஞர்களை குறிப்பிட்ட வகை சான்றுகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்க அல்லது மிகவும் நெகிழ்வான விளக்க கட்டமைப்புகளை ⁴¹ ஏற்றுக்கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது. இந்த பதற்றம் ஒரு "தோல்வி" அல்ல, மாறாக பண்டைய வரலாற்று புனரமைப்பின் ஒரு பண்பு.
• மன்னர் பட்டியல்கள் மற்றும் ஒத்திசைவுகளில் முரண்பாடுகள்:
  • வேதாகம vs. அசிரிய/பாபிலோனிய மன்னர் பட்டியல்கள்: வேதாகமத்தில் இஸ்ரவேல் மற்றும் யூதா மன்னர்களின் ஆட்சி ஆண்டுகளை நன்கு நிறுவப்பட்ட அசிரிய மற்றும் பாபிலோனிய காலவரிசைகளுடன் ஒப்பிடும்போது அங்கீகரிக்கப்பட்ட முரண்பாடுகள் உள்ளன.²² உதாரணமாக, முடியாட்சி காலத்திற்கான பழைய ஏற்பாட்டு எண்களின் மொத்த எண்ணிக்கை அசிரிய பட்டியல்களை விட 51 ஆண்டுகள் அதிகமாக இருக்கலாம்.²² சென்னாசெரிப்பின் யூதா மீதான படையெடுப்பின் தேதியும் வேதாகம மற்றும் அசிரிய கணக்குகளுக்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்தம் வேறுபடுகிறது.³²
  • இணக்கப்படுத்தும் முயற்சிகள்: அறிஞர்கள் இந்த வேறுபாடுகளை இணை ஆட்சிகள் (மன்னர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒரே நேரத்தில் ஆட்சி செய்தபோது) அல்லது யூதா மற்றும் இஸ்ரவேலுக்கு இடையில் வெவ்வேறு அரியணை ஏறிய ஆண்டு கணக்கீட்டு முறைகள் (எ.கா., நிசான் vs. திஷ்ரி தொடக்கங்கள்) ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இணக்கப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.²² வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு மன்னர் பட்டியல்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் ²² மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகள் (இணை ஆட்சிகள், வெவ்வேறு காலண்டர் அமைப்புகள்) கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான ஒத்திசைவின் சிக்கலான முறையான சவால்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இது வெவ்வேறு ஆதாரங்களிலிருந்து ஆட்சி ஆண்டுகளை வெறுமனே கூட்டுவது, அவற்றின் குறிப்பிட்ட தேதியிடும் மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ளாமல் ⁴³, தவிர்க்க முடியாமல் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது எந்த அளவிலான இணக்கத்தையும் அடைய ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான காலவரிசை நடைமுறைகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலின் தேவையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

ஆ. முறையான வேறுபாடுகள் மற்றும் அவற்றின் தாக்கம்

• திட்டமிட்ட மற்றும் இறையியல் ரீதியான வேதாகம காலவரிசை: வேதாகம காலவரிசை பெரும்பாலும் இறையியல் கருப்பொருள்கள், விவரிப்பு ஓட்டம் மற்றும் குறியீட்டு எண்களுக்கு (எ.கா., ஒரு தலைமுறைக்கு 40 ஆண்டுகள், வனாந்தர சஞ்சாரத்தின் 40 ஆண்டுகள்) முன்னுரிமை அளிக்கிறது. இது கடவுளின் மீட்புத் திட்டம் மற்றும் உடன்படிக்கை வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.
• வரலாற்று ரீதியாக நோக்கிய பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசை (ஆனால் எச்சரிக்கைகளுடன்): பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகள், அரசியல் அல்லது சடங்கு நோக்கங்களுக்கும் சேவை செய்தாலும், பொதுவாக நிகழ்வுகளின் மிகவும் நேரியல் மற்றும் சரிபார்க்கக்கூடிய வரிசையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, ஆட்சிப் பட்டியல்கள், வானியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் தொல்பொருள் அடுக்குகளை நம்பியுள்ளன.²¹ இருப்பினும், விவாதிக்கப்பட்டபடி, அவை முழுமையாக "நிலையானவை" அல்ல, மேலும் அவற்றின் சொந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகளைக் கொண்டுள்ளன.
• உணரப்பட்ட முரண்பாடுகளின் தாக்கம்: நோக்கம் மற்றும் முறையியலில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு உணரப்பட்ட காலவரிசை முரண்பாடுகளின் முதன்மை காரணமாகும்.¹⁴ வேதாகமத்தின் "சுற்று எண்கள்" அல்லது "திட்டமிட்ட தேதியிடுதல்" பயன்பாடு பண்டைய அண்மைக் கிழக்கின் ஆண்டுத் துல்லிய முயற்சியுடன் மோதலாம். வேதாகம காலவரிசை "திட்டமிட்டது" மற்றும் "இறையியல் ரீதியானது" என்பதற்கு மாறாக பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசை "வரலாற்று ரீதியாக நோக்கியது" என்ற தொடர்ச்சியான கருப்பொருள், அவற்றின் அடிப்படை காலவரிசை மாதிரிகளுக்கு இடையில் ஒரு சாத்தியமான ஒப்பிட முடியாத தன்மையைக் காட்டுகிறது. இது வெறும் எண்களின் வேறுபாடு மட்டுமல்ல,

காலத்தை கருத்தரித்து பதிவு செய்யும் வெவ்வேறு வழிகளையும் குறிக்கிறது. ஒரு அமைப்பின் துல்லியத்தை மற்றொன்றின் இறையியல் கட்டமைப்பில் திணிக்க முயற்சிப்பது தவறான விளக்கங்களுக்கு அல்லது ஒரு மூலத்தின் செல்லுபடியை நிராகரிப்பதற்கு வழிவகுக்கும். இது ஒரு உண்மையான "ஒப்பீடு" இந்த தனித்துவமான மாதிரிகளைப் புரிந்துகொண்டு மதிப்பது அவசியம் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஒரு சரியான நேரடி வரைபடத்தை எதிர்பார்ப்பதை விட.

இ. சமரசம் மற்றும் விளக்கத்திற்கான அறிவார்ந்த அணுகுமுறைகள்

• இணக்கப்படுத்தும் முயற்சிகள்: பல அறிஞர்கள், குறிப்பாக வேதாகம பிழையின்மையை ஆதரிப்பவர்கள், வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை விரிவான உரை பகுப்பாய்வு, மொழியியல் நுணுக்கங்கள் மற்றும் சிக்கலான காலவரிசை கணக்கீடுகள் மூலம் இணக்கப்படுத்த கணிசமான முயற்சி செய்கின்றனர்.¹⁶
• முரண்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது: மற்ற அறிஞர்கள் வேதாகமத்தில் "தெளிவான மற்றும் பல முரண்பாடுகள்" ²⁰ இருப்பதையும், நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு துல்லியமான வரலாற்றுப் பதிவாக இருக்க வேண்டும் என்று நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் இவற்றை வெவ்வேறு உரை மரபுகள் அல்லது விவரிப்பின் இறையியல் நோக்கத்திற்குக் காரணமாகக் கூறலாம்.²⁰
• இறையியல் செய்தியில் கவனம் செலுத்துதல்: வேதாகம காலவரிசைத் தரவுகளை தவறான வரலாறாக அல்லாமல், ஆழமான இறையியல் செய்திகளை வெளிப்படுத்துவதாக விளக்குவது ஒரு வளர்ந்து வரும் போக்காகும், அங்கு எண்கள் குறியீட்டு அல்லது கட்டமைப்பு நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்கின்றன. இந்த அணுகுமுறை வேதாகம விவரிப்புகளுக்கும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு வரலாற்று கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் இடையில் நேரடி நேரடி சீரமைப்பைக் கோராமல் இணைந்து வாழ அனுமதிக்கிறது.

அட்டவணை 3: முன்மொழியப்பட்ட யாத்திராகம தேதிகள் மற்றும் ஆதரவு வாதங்கள்

பார்வை	முன்மொழியப்பட்ட தேதி	முக்கிய வேதாகம ஆதரவு	முக்கிய தொல்பொருள் ஆதரவு	முக்கிய சவால்கள்
ஆரம்பகால யாத்திராகமம்	சுமார் கிமு 1446	1 இராஜாக்கள் 6:1 (கோயிலுக்கு 480 ஆண்டுகளுக்கு முன்), ஆதியாகமம் 15:13 (400 ஆண்டுகள் துன்புறுத்தல்) 41	கிமு 1400 இல் சில கானானிய தளங்களில் அழிவு அடுக்குகள் (எ.கா., எரிகோ, ஆய், ஹாசோர்) 42	கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கானானில் இஸ்ரவேலர்களின் குடியேற்றத்திற்கான தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லாதது, "ராம்சேஸ்" என்ற காலவரிசை முரண்பாடு 42
பிற்கால யாத்திராகமம்	சுமார் கிமு 1260	யாத்திராகமம் 1:11 (பிதோம் மற்றும் ராம்சேஸ்), தொல்பொருள் அழிவு அடுக்குகள் 42	கிமு 1230 இல் ஹாசோரில் அழிவு அடுக்குகள், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் குடியேற்றம் இல்லாதது, ராம்சேஸ் குறிப்பு 42	1 இராஜாக்கள் 6:1 உடன் முரண்பாடு, கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எரிகோ/ஆய் ஆகிய இடங்களில் அழிவு அடுக்குகள் இல்லாதது 42

அட்டவணை 4: மாறுபட்ட மெசபடோமிய மத்திய வெண்கலக் கால காலவரிசைகள் (பாபிலோன் சூறையாடல்)

காலவரிசை பெயர்	அம்மீசடுக்கா ஆண்டு 8	ஹம்முராபியின் ஆட்சி	பாபிலோன் சூறையாடல்	± ஆண்டுகள் (மத்தியத்திலிருந்து)
மிகக் குறைந்த	கிமு 1542	கிமு 1696–1654	கிமு 1499	−96 34
குறைந்த அல்லது குறுகிய	கிமு 1574	கிமு 1728–1686	கிமு 1531	−64 34
மத்திய குறைந்த	கிமு 1630	கிமு 1784–1742	கிமு 1587	−8 34
மத்திய	கிமு 1638	கிமு 1792–1750	கிமு 1595	+0 34
நீண்ட அல்லது அதிக	கிமு 1694	கிமு 1848–1806	கிமு 1651	+56 34

IV. முடிவு மற்றும் தாக்கங்கள்

இந்த முடிவுப் பகுதி, அறிக்கையின் முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, வேதாகம காலவரிசையின் தனித்துவமான தன்மையையும் நோக்கத்தையும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு வரலாற்றுத் தேதியிடுதலுக்கு மாறாக மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. இது தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த உரையாடலையும், அனைத்து மூலங்களையும் முழுமையாக சீரமைக்கும் ஒரு திட்டவட்டமான, ஒருங்கிணைந்த பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசையை நிறுவுவதில் உள்ள உள்ளார்ந்த சிக்கல்களையும் வலியுறுத்துகிறது, பண்டைய உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இரண்டு காலவரிசை அமைப்புகளின் மதிப்பையும் பற்றிய இறுதி எண்ணங்களை வழங்குகிறது.

முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளின் சுருக்கம்

வேதாகம காலவரிசையின் உள் சிக்கல்கள், குறிப்பாக 400/430 ஆண்டு முரண்பாடு, மற்றும் வெவ்வேறு தொடக்கப் புள்ளிகள், தலைமுறை கூட்டுத்தொகைகள் அல்லது குறியீட்டு விளக்கங்கள் மூலம் அவற்றை இணக்கப்படுத்த பல்வேறு அறிவார்ந்த முயற்சிகள் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகளில் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு முறைகள் (ஆட்சி ஆண்டுகள், மன்னர் பட்டியல்கள், வானியல் தரவுகள், தொல்பொருள் முறைகள்) மற்றும் அவற்றின் உள்ளார்ந்த வரம்புகள் மற்றும் "மிதக்கும்" தன்மை ஆகியவை சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றன. யாத்திராகம தேதி விவாதம் மற்றும் மன்னர் பட்டியல்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் போன்ற நேரடி ஒப்பீடு மற்றும் வெளிப்படையான மோதல்கள் எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன, இவை பெரும்பாலும் மாறுபட்ட முறையான அணுகுமுறைகள் மற்றும் சான்றுகளின் தற்காலிக தன்மையிலிருந்து எழுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகின்றன.

தனித்துவமான தன்மை மற்றும் நோக்கத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துதல்

வேதாகம காலவரிசை முதன்மையாக திட்டமிட்டது மற்றும் இறையியல் ரீதியானது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது, நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு துல்லியமான, நேரியல் வரலாற்றுப் பதிவை வழங்குவதை விட ஆன்மீக உண்மைகளையும் கடவுளின் மீட்புத் திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மாறாக, பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகள், இன்னும் விளக்கம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், பொதுவாக நிகழ்வுகளின் மிகவும் வரலாற்று புனரமைப்பை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த உரையாடல் மற்றும் சிக்கல்கள்

பண்டைய காலவரிசைத் துறை தொடர்ச்சியான விவாதங்களுடன் கூடிய ஆராய்ச்சியின் ஒரு மாறும் பகுதியாகவே உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. அனைத்து வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு மூலங்களையும் தடையின்றி சீரமைக்கும் ஒரு திட்டவட்டமான, முழுமையாக ஒருங்கிணைந்த காலவரிசை, அவற்றின் தனித்துவமான நோக்கங்கள், முறைகள் மற்றும் பண்டைய சான்றுகளின் துண்டு துண்டான தன்மை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு சாத்தியமில்லை. வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகளில் உள்ள தொடர்ச்சியான முரண்பாடுகள் மற்றும் பல்வேறு சமரச முயற்சிகளின் தேவை, எந்த ஒரு காலவரிசை முறையும் முழுமையான மேன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. மாறாக, இந்த அறிக்கை முறையான பன்முகத்தன்மையின் மதிப்பைக் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு அமைப்பின் தனித்துவமான இலக்குகள் (இறையியல் vs. வரலாற்று) மற்றும் முறைகள் (திட்டமிட்ட vs. அனுபவபூர்வமான) ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு பணக்கார, மிகவும் நுணுக்கமான வரலாற்று புனரமைப்புக்கு அனுமதிக்கிறது. இது பண்டைய வரலாற்றில் "உண்மை" என்பது பெரும்பாலும் பல, சில சமயங்களில் முரண்பாடான, மூலங்களை விமர்சன ரீதியாக ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் பெறப்பட்ட ஒரு கலவையாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஒரு ஒற்றை, சரியான நேரியல் காலவரிசையைக் கண்டுபிடிப்பதை விட. இது வரலாற்று அறிவின் தொடர்ச்சியான, விளக்கமான தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

இரண்டு காலவரிசைகளின் மதிப்பு பற்றிய இறுதி எண்ணங்கள்

சவால்கள் இருந்தபோதிலும், வேதாகம மற்றும் பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகள் இரண்டும் விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. வேதாகம காலவரிசை இஸ்ரவேலின் அடையாளம் மற்றும் மனிதகுலத்துடனான கடவுளின் தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு இறையியல் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. பண்டைய அண்மைக் கிழக்கு காலவரிசைகள் ஒரு பரந்த வரலாற்று சூழலை வழங்குகின்றன, வேதாகம நிகழ்வுகள் நடந்த உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை அனுமதிக்கின்றன. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு இரண்டையும் பற்றிய நமது புரிதலை வளப்படுத்துகிறது, பண்டைய காலம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒரு அதிநவீன பாராட்டுகளை வளர்க்கிறது.